وجوب التمسك بأهل البيت عليهم السلام
النصوص الصحيحة في وجوب التمسك بأهل البيت عليهم السلام/القسم الأول
قد دلت النصوص الصریحة الكثیرة المتواترة خرجها أكابر علماء الجمهور و أعاظم ائمتهم المحدثین و حفاظهم، على وجوب التمسك بأهل البیت و أخذ العلم عنهم و حجیّة أقوالهم و أن إتباعهم هو طریق النجاة، و هم الأخذون بالكتاب و السنة، نذكر بعون الله تعالى طائفة منها فی هذا المختصر:
الاوّل: نصوص الثقلین
نصوص الثقلین[1] متواترة قطعیة أجمعت الامّة علی صحتها، و قد أخرجها أكابر أهل السنة و محدثیهم فی صحاحهم و جوامعهم و مسانیدهم بأسانید صحیحة، و قد بقیت علی تواترها فی جمیع الأعصار إلی العصر الحاضر، و قلما یخلو عن روایتها مسند أو جامع أو كتاب فی الفضائل، منذ أن بدأ تدوین الأحادیث فی الكتب، بل قد رویت فی كتاب واحد بطرق متعددة.
و تواترها و قوة اشتهارها بین أهل السنة فضلا عن الشیعة یغنی عن ذكر مصادرها و مخرجیها، فراجع كتاب (عبقات الأنوار) و ما كتب فیه حول هذه الأحادیث[2].
و راجع كتب الحدیث عند العامة و تفاسیرهم و تواریخهم و كتبهم فی اللغة، حتى تعرف شأن هذه النصوص من الإشتهار و التواتر.
قال ابن حجر: و لهذا الحدیث طرق كثیرة عن بضع و عشرین صحابیاً لاحاجة لنا ببسطها[3].
و نصوص الحدیث علی كثرتها- و ان كانت ترجع إلی معنی واحد و هو وجوب التمسك بالكتاب و العترة- إلّا أن لفظها قد یختلف عند مخرجیها بحسب اختلاف أسانیدها الصحیحة، و انها صدرت فی غیر مورد و مكان.
1. فعند الطبرانی و غیره بسند صحیح أنّه صلى الله علیه و آله قال فی خطبة خطبها بغدیر خم تحت شجرات: انّی أظن ان یوشك أن أدعی فأجیب، و إنّی مسؤول و إنّكم مسؤولون، فجزاك الله خیراً. فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّا الله و أنّ محمّداً عبده و رسوله، و ان جنته حق و أن ناره حق، و ان الموت حق، و ان البعث حق بعد الموت، و أن الساعة آتیة لاریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی نشهد بذلك. قال: اللهمّ اشهد. ثمّ قال: أیّها النّاس ان الله مولای و أنا مولی المؤمنین، و أنا اولی بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیّاً- اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه. ثمّ قال: أیّها النّاس انّی فرطكم و انّكم واردون علیّ الحوض، حوض أعرض مما بین بصری إلی صنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضة، و إنّی سائلكم حین تردون عن الثقلین، فانظروا كیف تخلفونی فیهما، الثقل الأكبر كتاب الله و جل عن سبب طرفه بیدالله و طرفه بأیدیكم، فاستمسكوا به ولاتبدلوا، و عترتی أهل بیتی، فانّه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن ینقضیا حتى یردا علیّ الحوض[4].
2. و عند الترمذی و غیره بأسنادهم عن جابر قال: رأیت رسول الله صلى الله علیه و آله فی حجته یوم عرفة و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: أیّها الناس انّی قد تركت فیكم ما ان أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله و عترتی أهل بیتی.
(قال الترمذی) و فی الباب عن أبی ذر و أبی سعید و زید بن أرقم و حذیفة ابن اسید[5].
3. و اخرج بطریق آخر عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: انّی تارك فیكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، فانظرونی كیف تخلفونی فیهما[6]. و أخرجه ابن الأثیر إلّا أنّه قال: «لن تضلوا أحدهما أعظم» الحدیث[7].
4. و عند أحمد فی مسنده: انّی أوشك ان أدعی فأجیب، و انّی تارك فیكم الثقلین كتاب الله و جل عن و عترتی، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و ان اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، فانظرونی بم تخلفونی فیهما[8].
5. و عند مسلم فی صحیحه من بعض طرقه عن زید بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله علیه و آله فینا خطیباً بماء یدعی خماً بین مكة و المدینة. فحمد الله و أنثی علیه و وعظ و ذكر ثمّ قال: أما بعد، ألا أیّها النّاس فانّما أنا بشر یوشك أن یأتی رسول ربّی فأجیب، و أنا تارك فیكم ثقلین كتاب الله فیه الهدی و النور، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به، فحث علی كتاب الله و رغب فیه ثمّ قال: و أهل بیتی، اذكر كم الله فی أهل بیتی، اذكر كم الله فی أهل بیتی. و أخرج الحدیث بطرق اخری أیضاً[9]، و أخرجه البیهقی باسناده عن یزید بن حیان[10].
6. و فی روایة صححها ابن حجر: إنّی تارك فیكم أمرین لن تضلوا إن تبعتموها، و هما كتاب الله و أهل بیتی عترتی. زاد الطبرانی: انّی سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا و لاتقصروا عنهما فتهلكوا، ولاتعلموهم فانّهم أعلم منكم[11]. و أخرجه الحاكم عن زید و صححه علی شرط الشیخین، و فیه بعد قوله «و أهل بیتی عترتی» ثمّ قال: أتعلمون انّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم- ثلاث مرات- قالوا: نعم. فقال رسول الله صلی الله علیه و اله: من كنت مولاه فعلی مولاه[12].
7. و فی روایة أخری انّه صلى الله علیه و آله قال فی مرض موته: أیّها النّاس یوشك أن اقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی، و قد قدمت إلیكم القول معذرة إلیكم، إلّا انّی مخلف فیكم كتاب ربّی و جل عن و عترتی أهل بیتی. ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها فقال: هذا علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ، لایفترقان حتى یردا علیّ الحوض، فأسألهما ما خلفت فیهما[13].
8. و فی روایة صححها أیضاً ابن حجر: انّی تارك فیكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتی[14].
9. و عند الطبرانی فی الكبیر و أحمد أیضاً فی مسنده بسند صحیح: انّی تارك فیكم خلیفتین، كتاب الله حبل ممدود ما بین السماء و الأرض، و عترتی أهل بیتی، و انّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض[15]. و أورده السیوی أیضاً بسند صحیح بلفظ آخر عن أحمد و عبد بن حمید و مسلم[16]، و أخرجه ابن عقدة فی الموالاة بسنده عن زید بن ثابت[17]، و أخرجه الهیثمی مختصراً عن زید بن ثابت و قال رواه الطبرانی فی الكبیر و رجاله ثقات[18].
10. و أخرج الحاكم و صححه علی شرط الشیخین عن زید قال: لما رجع رسول الله صلى الله علیه و آله من حجة الوداع و نزل غدیر خم أمر بدوحات فقمن فقال: كأنی قد دعیت فأجبت، انّی قد تركت فیكم الثقلین أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله و عترتی، فانظروا كیف تخلفونی فیهما، فانّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض. ثمّ قال: ان الله و جل عن مولای و أنا مولی كلّ مؤمن، ثمّ أخذ بید علیّ فقال: من كنت مولاه فهذا ولیه، اللهمّ و ال من الاه و عاد من عاداه[19].
11. و مثله فی كنز العمّال نقلًا عن ابن جریر فی تهذیب الآثار بسنده عن أبی الطفیل، و فی آخره فقلت لزید: أنت سمعته من رسول الله صلى الله علیه و آله، فقال .... ما كان فی الدوحات أحد إلّا قد رآه بعینه و سمعه باذنیه (ثمّ قال فی الكنز) أیضاً عن ابن جریر عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری مثل ذلك[20].
12. و أخرج النسائی بسنده عن زید بن أرقم قال: لما رجع النبیّ صلى الله علیه و آله من حجة الوداع و نزل غدیر خم امر بدوحات فقمن ثمّ قال: كأنی دعیت فأجبت، و انّی تارك فیكم الثقلین أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله و عترتی أهل بیتی فانظروا كیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض. ثمّ قال: ان الله مولای و أنا ولی كلّ مؤمن. ثمّ أخذ بید علیّ فقال: من كنت مولاه فهذا ولیه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. فقلت لزید: سمعته من رسول الله صلى الله علیه و اله؟ فقال: و انّه ما كان فی الدوحات أحد إلّا رآه بعینه و سمعه بأذنیه[21].
13. و اخرج الحافظ ابن عقدة (فی الموالاة) عن عامر بن أبی لیلی بن ضمرة حذیقة بن اسید قالا: قال النبی صلی الله علیه و آله: أیّها الناس ان الله مولای و أنا أولادكم من أنفسكم، ألا و من كنت مولاه فهذا مولاه. و أخذ بید علی فرفعها حتى عرفه القوم أجمعون، ثمّ قال: اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاده، ثمّ قال: فیهما قالوا: و ما الثقلان؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بید الله و طرفه بأیدیكم، و الاصغر عترتی، نو قد نبأنی العلیم الخبیر أن لایفترقا حتى یلقیانی، سألت ربّی لهم ذلك فأعطانی، فلاتسبقوهم فتهلكوا و لاتعلموهم فانّهم أعلم منكم. و أیضاً أخرجه ابن عقدة من طریق عبدالله بن سنان عن أبی الطفیل عن عامر و حذیقة ابن اسید نحوه[22].
14. أخرج الدولابی فی (الذریّة الطاهرة) روی الحافظ الجعابی عن عبدالله بن الحسن بن الحسن عن أبیه عن جده عن علیّ، و لفظه: إنّی مخلف فیكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله حبل طرفه بیدالله و طرفه بأیدیكم، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض[23].
15. و أخرج ابن عقدة من طریق سعد بن ظریف عن الأصبغ ابن نباتة عن علی، و عن ابن أبی رافع مولی رسول الله ما لفظه: أیّها الناس انّی تركت فیكم الثقلین الثقل الأكبر و الثقل الاصغر، فأما الأكبر هو حبل الله فبیدالله طرفه و الطرف الآخر بأیدیكم، و هو كتاب الله ان تمسكتم به لن تضلوا و لن تذلواً أبداً، و أما الأصغر فعترتی أهل بیتی. ان اللطیف الخبیر أخبرنی انّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، و سألت ذلك لهما فأعطانی، و الله سائلكم كیف خلقتمونی فی كتاب الله و أهل بیتی[24].
16. أخرج ابن عقدة من طریق محمد بن عبدالله بن أبی رافع عن أبیه عن جده، و عن أبی هریرة مالفظه: انّی خلقت فیكم الثقلین ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً، كتاب الله و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض[25].
17. أخرج أبو نعیم عن أبی الطفیل: ان علیّاً قام فحمد الله و أثنی علیه ثمّ قال: أنشد الله من شهد یوم غدیر خم إلّا قام، و لایقوم رجل یقول نبئت أو بلغنی الأرجل سمعت أذناه وعاه قلبه، فقام سبعة عشر رجلا منهم خزیمة بن ثابت و سهل بن سعد عدی بن حاتم و عقبة بن عامر و أبو أیوب الأنصاری و أبو سعید الخدری و أبو شریح الخزاعی و أبو قدامة الأنصاری و أبو یعلی الأنصاری و أبو الهیثم بن التیهان و رجال من قریش، فقال علیّ: هاتوا ما سمعتم. فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله علیه و آله من حجة الوداع نزلنا بغدیر خم، ثمّ نادی بالصلاة فصلینا معه، ثمّ قام فحمد الله و أثنی علیه ثمّ قال: أیّها النّاس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلغت. قال: اللهم أشهد- ثلاث مرات- ثمّ قال: انّی أوشك أن أدعی فأجیب، و انّی مسؤول و أنتم مسؤولون. ثمّ قال: أیّها الناس انّی تارك فیكم الثقلین كتاب الله و عترتی أهل بیتی ان تمسكتم بهما لن تضلوا، فانظروا كیف تخلفونی فیهما، و لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، نبأنی بذلك اللطیف الخبیر. ثمّ قال: ان الله مولای و أنا مولی المؤمنین، ألستم تعلمون انی أولی بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلی ذلك ثلاثاً. ثمّ أخذ بیدك یا أمیرالمؤمنین فرفعها و قال: من كنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه. فقال علیّ: صدقتم و أنا علی ذلك من الشاهدین[26].
18. أخرج المتقی الهندی خطبة رسول الله صلى الله علیه و آله فی غدیر خم منها: أیّها النّاس ألا هل تسمعون، فانی فرطكم علی الحوض و أنتم واردون علیّ الحوض، و ان عرضه أبعد ما بین صنعاء و بصری، فیه اقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كیف تخلفونی فی الثقلین. قالوا: و ما الثقلان یا رسول الله؟ قال: كتاب الله طرفه بیدالله و طرفه بأیدیكم فاستمسكوا به و لا تضلوا، و الآخر عترتی، و ان اللطیف الخبیر نبأنی انّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، فسألت ذلك لهما ربّی فلاتقدموهما فتهلكوا و لاتقصروا عنهما فتهلكوا، و لا تعلموهم فانّهم أعلم منكم، من كنت أولی به من نفسه فعلی ولیه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. قال: رواه الطبرانی فی الكبیر عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم[27].
19. و أخرج الشریف الحضرمی: انّی فرطكم علی الحوض فأسألكم عن ثقلی كیف خلفتمونی فیهما. فقام رجل من المهاجرین فقال: و ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الل سبب طرفه بیدالله و سبب طرف بأیدیكم فتمسكوا به، فالأصغر عترتی، فمن استقبل قبلتی و أجاب دعوتی فیستوص بهم خیراً (أو ما قال) فلا تقتلوهم و لاتقهر و هم و لاتقصروا عنهم، و انّی قد سألت اللطیف الخبیر فأعطانی أن یردوا علیّ الحوض كتین- أو قال كهاتین و اشار بالمسبحتین ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل و ولیهما لی ولی و عدوهما لی عدو[28].
20. أخرج عبد بن حمید فی مسنده عن زید بن ثابت قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله: انّی تارك فیكم ما ان تسمكتم به لن تضلوا، كتاب الله و عترتی أهل بیتی، انّهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض[29].
21. و أخرج ابن أبی شیبة و الخطیب فی المتفق و المفترق عن جابر بلفظ: انّی تارك فیكم ما لن تضلوا بعدی ان اعتصمتم به، كتاب الله و عترتی أهل بیتی[30].
22. أخرج الحسن بن محمد الصغانی الحافظس (ت 650) فی «الشمس المنیرة»[31]: افترقت أمة أخی موسی احدی و سبعین فرقة، و افترقت أمة أخی عیسی علی اثنتین و سبعین فرقة، و ستفترق امتی علی ثلاث و سبعین فرقة كلّهم هالكة إلّا فرقة واحدة. فلمّا سمع ذلك منه ضاق المسلمون ذرعاً و ضجوا بالبكاء و أقبلوا علیه قالوا: یا رسول الله كیف لنا بعدك بطریق النجاة؟ و كیف لنا بمعرفة الناجیة حتى نعتمد علیها؟ فقال صلی الله علیه و آله: انّی تارك فیكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدی ابداً، كتاب الله و عترتی أهل بیتی، ان اللطیف الخبیر نبأنی انّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض.
23. و أخرج الدارمی بسنده عن یزید بن حبان عن زید بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله علیه و آله یوماً خطیباً، فحمدالله و أثنی علیه ثمّ قال أیّها الناس انّما أنا بشر یوشك أن یأتینی رسول ربّی فاجیبه، و انّی تارك فیكم الثقلین، أولهما كتاب ال فیه الهدی و النور، فتمسكا بكتاب الله و خذوا به، فحث علیه و رغب فیه ثمّ قال: و أهل بیتی، اذكركم الله فی أهل بیتی- ثلاث مرات. و أخرجه المتقی أیضاً عن زید بن أرقم[32].
24. و أخرج الحافظ الطحاویك أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله حضر الشجره نجم مخرج آخذا ید علیّ فقال: یا أیّها النّاس الستم تشهدون ان الله ربّكم؟ قالوا: بلی قال: ألستم تشهدون أنّ الله و رسوله أولی بكم من أنفسكم و أنّ الله و رسوله مولاكم؟ قالوا بلی قال: ان كنت مولاه فهذا علیّ مولاه إنّی قد تركت فیكم ما أن أخذتم لن تضلوا بعدی كتاب الله بأیدیكم و أهل بیتی[33].
25. و فی المعجم الأوسط: إنّی تارك فیكم الثقلین احدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی و انها لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض[34].
26. و أیضاً فیه انّی تارك فیكم الثقلین كتاب الله و عترتی- أهل بیتی- و ل یفترقا حتى یردا علیّ الحوض[35].
هذا بعض ألفاظ نصوص الثقلین، و قد ظهر منها أن النبیّ صلى الله علیه و آله قد كرر علیهم ذلك فی موارد متعددة، فی غدیر خم و الجحفة كما رواه الحاكم[36] و ابن الأثیر[37]، و النسائی فی الخصائص و الذهبی فی التخیص و غیرهم، و فی حجة الوداع بعرفة كما سمعته عن الترمذی، و فی مرض موته كما أخرجه ابن حجر، و بعد انصرافه من الطائف لا قام خطیباً، و فی غیرها من المواطن.
و یستفاد من ذلك شدة اهتمام النبیّ صلى الله علیه و آله بابلاغ ذلك و بارجاع الامة إلیهما، فكرر ذلك بحسب المواطن و المواقف، حتى یایبقی لاحد عذر فی ترك الرجوع إلیهما و التمسك بهما.
قال ابن حجر: ثمّ أعلم أن الحدیث التمسك بذلك طرقاً كثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیاً، و مرله طرق مبسوطة فی حادی عشر الشبه، و فی بعض تلك الطرق انّه قال بحجة الوداع بعرفة، و فی اخری أنّه قال بالمدینة فی مرض موته و قد امتلأت الحجرة بأصحابه، و فی أخری انّه قال ذلك بغدیر خم، و فی اخری انّه قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف كمامر. و لاتنافی، أذ لامانع من انّه كرر علیهم ذلك فی تلك المواطن و غیرها اهتماماً بشأن الكتاب العزیز و العترة الطاهرة[38].
دلالة أحادیث الثقلین
یستفاد من هذه النصوص أمور:
(الأوّل) وجوب التمسك بالكتاب و العترة، و المراد به انّما هو وجوب السیر علی وفق أوامرهم و نواهیهم و ارشاداتهم، لكونهم أعدال القرآن، و عدم افتراق أحدهما عن الآخر.
(الثانی) انحصار سبیل النجاة و العصمة عن الضلالة بالتمسك بهم و بالكتاب دون غیرهم كائناً من كان، لانّه جعلهم عدل الكتاب و غیر مفترقین عنه، و لانّه كان التمسك بغیرهم مؤمناً من الضلال لوجب أن ینبه علیه، خصوصاً فی مثل تلك المواطن.
و یدل علی ذلك أیضاً قوله صلی الله علیه واله «فلاتقدموهما فتهلكوا، و لاتقصروا عنهما فتهلكوا، و لاتعلموهم فانّهم أعلم منكم» و انّه خاطب الجمیع فی هذه النصوص، فما من الامّة أحد إلّا و هو مأمور بالتمسك بهم.
(الثالث) تعلیق الأمن من الضلالة بالتمسك بالكتاب و أهل البیت جمیعاً، فالتمسك بأحدهما ان لم یقترن بالتمسك بالاخر لایوجب الأمن من الضلال، فانّه صلی الله علیه واله لم یقل: ما أن تمسكتم بأیهما أو بأحدهما. و علیه فمفهوم الحدث یدل علی وعید عظیم، و هو أن من لم یتمسّك بهما أو تمسك بأحدهما فقط یقع فی الضلال، و ذكر ذلك الفاضل الشهیر أحمد افندی المعروف بالمنجم باشی (ت 1113 أو 1116) فی طی ما افاده من النكات الجلیلة، و هو من أعلام السنة و محققیهم[39]. بل التمسك الحقیقی بأحدهما من غیر التمسك بالاخر لایتحقق، فایمكن التمسك بأحدهما دون الآخر.
(الرابع) عصمة العترة عن الخطأ و الاشتباه، و ذلك لوجوه:
1. عدم افتراقهم عن الكتاب، فتجویز الخطأ علیهم تجویز افتراقهم عن الكتاب، و هو مناف لقوله صلى الله علیه و آله «لن یفترقا».
2. لولم یكونوا معصومین لجاز أن یكون المتسمك بهم ضالا، و یدفع هذا أمر النبیّ صلى الله علیه و آله بالتمسك بهم.
3. لو لم یكونوا معصومین لما أمكن أن یكونوا منقذین من الضلالة مطلقا، و لم یكن التمسك بهم أمناً من الضلال كذلك، و هو ینافی قوله صلى الله علیه و آله «ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا»
4. انّهم لولم یكونا معصومین من الخطأ لم یكن التقدم علیهم و التخلف عنهم سبباً للتهلكة علی سبیل الإطلاق، و قد قال صلى الله علیه و آله «فلا تقدموهما فتهلكوا و لاتصروا عهما فتهلكوا».
5. ان النبیّ صلى الله علیه و آله امر باتباعهم و التمسك بهم علی سبیل الإطلاق، و لایجوز ایجاب اتباع احد علی الإطلاق إلّا إذا كان معصوماً.
(الخامس) كون العترة أعلم الناس بعد النبیّ صلى الله علیه و آله أذ لامعنی لاختصاصهم بالاقتران بالكتاب و عدم افتراقهم عنه إلّا إذا كان عندهم من العولم اللدنیة ما لیس عند غیرهم، و كانوا أعلم بالكتاب و السنة من غیرهم، و كان لهم من اله عنایات اختصهم بها، و إلّا فحالهم و حال غیرهم سواء، و لایصح اقترانهم بالكتاب فی كون التمسك بهم منقذاً من الضلالة، و یدل علی ذلك قوله صلى الله علیه و آله «فلا تعلموهم فانّهم أعلم منكم»[40].
(السادس) بقاء العترة الهادیّة إلی یوم القیامة، و عدم خلو الزمان من عالم من أهل البیت تكون أقواله حجة كالكتاب المجید، یدل علی ذلك أمور:
1. قوله صلى الله علیه و آله «إنّی تارك فیكم الثقلین» قوله «إنّی مخلف فیكم» و قوله «إنّی تارك فیكم خلیفتین» و قوله «إنّی قد تركت فیكم» و قوله «إنّی خلفت فیكم الثقلین» فانّها تدل علی أنّه صلى الله علیه و آله ترك فی أمته من یكون مرجعاً فی أمورهم و خلیفته علیهم، و هو القرآن و العترة. و من العلوم ان احتیاج الامّة إلیهما لیس مختصاً بزمان دون زمان، فلولم یبق ما ترك فی الامّة مدی الدهر لایصدق علیه أنّه ترك فیهم من یكون كذلك، و علیه فلایصح صدور هذه التعابیر و التصریحات منه. و الفرق واضح بین أن یكون تاركاً و مخلفاً فی الجمیع ما ان تمسكوا به لن یضلوا أو فی البعض، و هذه العبارات كلّها صریحة فی الأوّل دون الثانی.
2. قوله صلى الله علیه و آله «ما أن تمسكتم به لن تضلوا» و قوله «إن تمسكتم بهما لن تضلوا»، فان نفی الضلال علی سبیل التأیید إن تسمكوا بالثقلین لایصح إلّا إذا كان ما یتمسك به باقیاً متأبداً.
3. قوله صلى الله علیه و آله «لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض» فانّه لولم یكن فی زمن من الأزمنة من هو عدل الكتاب و قرینة لزم افتراق كلّ منهما عن الآخر، و هذا ینافی ما هو صریح الحدیث من كونهما عدلین و عدم افتراقهما أبداً.
4. قوله صلی الله علیه و اله: «لن ینقضیا حتى یردا علیّ الحوض» فانّه یدل علی دوامهما و عدم انقضائهما أبداً.
قال ابن حجر: و فی أحادیث الحث علی التمسك بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلی یوم القیامة كما أن الكتاب العزیز كذلك، و لهذا كانوا أماناً لاهل الأرض كما یأتی، و یشهد لذلك الخبر السالف «فی كلّ خلف من أمتی عدول من أهل بیتی» إلی آخره[41].
و ممّا یدل علی وجود من یكون اهلًا للتمسك به من أهل البیت فی جمیع ا لأزمان و عدم خلوا الزمان من إمام معصوم إلی یوم القیامة- كما هو مذهب الإمامیّة- مضافاً إلی أخبار السفینة و الأمان و غیرهما من الأخبار الكثیرة الّتی یأتی الإیعاز إلی بعضها إنشاء الله تعالی، الحدیث المشهور الّذی أخرجه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین علی ما حكی عنه «من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» و نحوه ما عن الحاكم عن ابن عمر، و فیه من الحث الشدید علی وجوب معرفة الإمام و التهدید و الوعید لمن قصر فی أداء حقه و معرفته و عدم خلو الزمان إلی یوم القیامة من وجود إمام معصوم ما لایخفی.
و اخرج ابن مردویه عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله «یوم ندعو كلّ اناس بإمامهم» قال: یدعی كلّ قوم بامام زمانهم و كتاب ربّهم و سنة نبیهم[42] و أخرجه الثعلبی مسنداً عنه صلی الله علیه و آله[43].
هذا و من شاء اشتقصاء ما یستفاد من الحدیث من شؤون أهل البیت و مقاماتهم فعلیه بكتاب عبقات الأنوار ج 12 م 12، فانّه ذكر أموراً كثیرة و استشهد لها بالأحادیث و تصریحات اعلام أهل السنة فی غایة التحقیق[44].
و الله هو الهادی إلی الصراط المستقیم.
من هو الّذی یجب التمسك به من العترة؟
لاریب فی أن المراد بالعترة الّتی أمر النبیّ صلى الله علیه و آله الامّة بالتمسك بها لیس كلّ واحد منها، بل المراد منها- بمناسبة عدم افتراقهم عن الكتاب و كونهم معصومین و وجوب متابعتهم و أن التمسك بهم أمن من الضلال- ائمتهم و علماؤهم و المستجمعون للفضائل و الكمالات العلمیّة و العملیّة، و قد صرح بذلك غیر واحد من أهل السنة.
قال ابن حجر: (تنبیه) سمی رسول الله صلى الله علیه و آله القرآن و عترته، و هی بالمثناة الفوقانیة الأهل و النسل و الرهط الأدنون، ثقلین لأنّ الثقل كلّ خطیر مصون، و هذان كذلك، إذا كلّ منهما معدن للعلوم اللدنیة و الأسرار و الحكم العلیّة و الأحكام الشرعیة، و لذا حث صلی الل علیه و آله علی الإقتداء و
التمسك بهم و التعلم منهم، و قال: الحمدلله الّذی جعل فینا الحكمة أهل البیت. و قیل سمیا ثقلین لثقل وجوب رعایة حقوقهما.
ثمّ الّذین وقع الحث علیهم منهم إنّما هم العارفون بكتاب الله و سنة رسوله، إذ هم الّذین لایفارقون الكتاب إلی الحوض، و یؤیده الخبر السابق «ولا تعلموهم فانّهم أعلم منكم». و تمیزوا بذلك عن بقیة العلماء، لأنّ الله أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً، و شرفهم بالكرامات الباهرة و المزایا المتكاثرة، و قد مر بعضها[45].
و قال السمهودی: و الحاصل انّه لما كان كلّ من القرآن العظیم و العترة الطاهرة معدناً للعلوم اللدنیة و الحكم و الآسرار النفیسة الشرعیة و كنوز دقائقها و استخراج حقائقها، أطلق رسول الله صلى الله علیه و آله علیهما الثقلین، و یرشد لذلك حثه صلى الله علیه و آله فی بعض الطرق السابقة علی الإقتداء و التمسك و التعلم من ذهل بیته، و قوله فی حدیث أحمد: الحمدلله الّذی جعل فینا الحكمة أهل البیت[46] و ما سیأتی من كونهم إماماً للامة[47].
و قال السید أبوبكر العلوی الشافعی: قال العلماء: و الّذین وقع الحثّ علی التمسك بهم من أهل البیت النبوی و العترة الطاهرة، هم العلماء بكتاب الله عزّو جلّ منهم، إذ لایحث صلی الله علیه واله علی التمسك إلّا بهم، و هم الّذین لایقع بینهم و بین الكتاب افتراق حتى یردوا الحوض، و لهذا قال «لاتقدموهما فتهلكوا و لاتقصروا عنهما فتهلكوا»، و اختصوا بمزید الحث علی غیرهم من العلماء كما تضمنته الأحادیث السابقة، و ذلك مستلزم لوجود من یكون أهلا للتمسك به منهم فی كلّ زمان وجدوا فیه إلی قیام الساعة، حتّى یتوجه الحث إلی التمسك به، كما أن الكتاب العزیز كذلك، و لهذا كانوا أماناً للامة كما سیأتی، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض[48].
و قال الحكیم الترمذی: و هذا (یعنی قوله أهل بیتی) عام أرید به الخاص، و هم العماء العاملون منهم[49].
و قال التفتازانی فی شرح المقاصد: ألا تری انّه علیه الصلاة و السلام قد قرنهم بكتاب الله فی كن التمسك بهما منقذاً عن الضلال و لامعنی للتمسك بالكتاب الأخذ بما فیه من العلم و الهدایة، فكذا فی العترة[50].
و قال ابن أبی الحدید علامة المعتزلة: و قد بین رسول الله صلى الله علیه و آله عترته من هی لما قال «إنّی تارك فیكم الثقلین» فقال «عترتی أهل بیتی»، و بین فی مقام آخر من أهل بیته حیث طرح علیهم الكساء و قال حین نزلت «إنّما یرید الله لیذهب»: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس[51].
و قال ابن حجر: ثمّ أحق من یتمسك به مهم امامهم و عالمهم علیّ بن أبی طالب كرم الله وجهه، لما قدمناه من مزید علمه و دقائق مستنبطاته، و من ثمّ قال أبوبكر: علی عترة رسول الله صلی الله علیه و آله[52]، أی الّذین حث علی التمسك بهم، فخصه لما قلنا، و كذلك خصه صلى الله علیه و آله بما مر یوم غدیر[53].
و قد خص علیّاً بالأمر بالتمسك به فی روایات اخری متواترة أخرجها العام و الخاص فی كتبهم، فمنها ما أخرجه الحافظ أبو نعیم بسنده عن الإمام السبط الحسن قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله أدعوا لی سید العرب- یعنی علی بن أبی طالب- فقالت عائشة ألست سید العرب؟ فقال: أنا سید ولد آدم و علیّ سید العرب؟ فقال: أنا سید ولد آدم و علیّ سید العرب. فلما جاء أرسل إلی الأنصار فأتوه، فقال لهم: یا معشر الأنصار ألا أدلكم علی ما أن تمسكتم به لن تضلّوا بعده أبداً؟ قالوا: بلی یا رسول الله. قال: هذا علیّ فأحبوه بحبی و أكرموه بكرامتی، فإن جبرئیل أمرنی بالّذی قلت لكم من الله و جل عن. و رواه أبو بشر عن سعید بن جبیر عن عائشة نحوه فی السؤدد مختصراً[54].
كما قد نص علیه فی نفس هذه النصوص، و أخرجه غیر واحد من أكابر أهل السنة كابن حجر المكی و الدار قطنی و السمهودی و غیرهم[55].
و قد خص علیّاً و الزهراء و الحسن و الحسین علیهم السلام بالأمر بالتمسك بهم، و أنّهم و كتاب الله لایفترقان حتى یردا علیّ الحوض- فی حدیث أخرجه الثعلبی فی العرائس عن یزید الرقاشی عن أنس بن مالك[56]، و فی غیره من الأحادیث.
و خص الأئمّة الإنثی عشر علیهم السلام بالامر بالتمسك بهم فی حدیث أخرجه الحافظ أبو الفتح محمد بن أبی الفوارس فی أربعینه، و فی أحادیث كثیرة أخری.
و قد اظهر ممّا ذكرناه فی دلالة أحادیث الثقلین وجه تعین وجوب التمسك بالائمّة الإثنی عشر من بین العترة الطاهرة و اختصاصهم بذلك المنصب، فان غیرهم من العترة لم یدع العصمة و العلم بأحكام جمیع الوقائع.
و یدل علیه أیضاً اجماع المسلمین علی أن من عداهم لیس معصوماً و عالماً بجمیع الأحكام الشرعیة، كما تدل علیه الأخبار الكثیرة الّتی خرجها مسلم و أحمد و البخاری و الترمذی و أبو داود و الحاكم و المتقی و ابن الدیبع و الخطیب و السیوطی و غیرهم فی عدد لأئمّة و الخلفاء عن جابر بن سمرة ابن مسعود و انس و غیرهم[57].
و من المعلوم أن هذا العدد لاینطبق إلّا علی لأئمّة الإثنی عشر، و قد صرح بأسمائهم رسول الله صلى الله علیه و آله فی روایات كثیرة متواترة أخرجها الإمامیّة بطرقهم المعتبرة فی صحاحهم و جوامعهم، كما قد أخرج طائفة منها جمع من شیوخ السنة و أعلامهم، و أفراد جماعة من أصحاب الحدیث من الفریقین فی فضائلهم و مناقبهم و كراماتهم و ما ورد فیهم من النصوص و تنصیص كلّواحد منهم علی الإمام الّذی یلی الأمر بعده، و فی العلوم الصادرة عنهم كتباً نافعة قیمة[58].
قال الفاضل القندوزی: قال بعض المحققین: ان الأحادیث الدالة علی كون الخلفاء بعده صلى الله علیه و آله اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثیرة، فبشرح الزمان و تعریف الكون و المكان علم أن مراد رسول الله صلى الله علیه و آله من حدیثه هذا الأئمّة الإثنا عشر من أهل بیته و عترته، إذ لایمكن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر، و لایمكن أن یحمل علی الملوك الأمویین لزیادتهم علی الاثنی عشر و لظلمهم الفاحش إلّا عمر بن عبدالعزیز، و لكونهم غیر بنی هاشم لانّ النبیّ قال «كلّهم من بنی هاشم» فی روایة عبدالملك عن جابر. و اخفاء صوته فی هذا القول یرجع هذه الروایة، لانّهم لایحسنون خلافة بنی هاشم. و لایمكن أن یحمل علی الملوك العباسیین لزیادتهم علی العدد المذكور و لقلة رعایتهم الآیة «قل لا أسئلكم علیه أجراً إلّا المودة فی القربی» و حدیث الكساء فلابدّ أن یحمل هذا الحدیث علی لأئمّة الإثنی عشر من أهل بیته و عترته صلی الله علیه و آله، لانّهم كانوا أعلم أهل زمانهم أجلهم و أورعهم و أتقاهم و أعلامهم نسباً و أفضلهم حسباً و أكرمهم عندالله، و كان علومهم من آبائهم متصلا بجدهم صلى الله علیه و آله و بالوارثة اللدنیة، كذا عرفهم أهل العلم و التحقیق و أهل الكشف و التدقیق. و یؤید هذا المعنی- أی ان مراد النبیّ صلى الله علیه و آله لأئمّة الإثنا عشر من أهل بیته- و یشهده و یرجحه حدیث الثقلین و الأحادیث المتكثرة المذكورة فی هذا الكتاب الخ[59].
و قال محمد معین السندی فی كتابه دراسات اللبیب فی طی كلماته فی حدیث الثقلین: و لما كان هذا بطریق دلالة النص انتظرنا نصاً فیهم یدلنا علی إمامتهم فی العلم، فوجدنا قوله صلى الله علیه و آله «الحمدلله الّذی جعل الحكمة فینا أهل البیت»، فعلمنا أنّهم الحكماء العارفون و العلماء الوارثون الّذین وقع الحث علی التمسك بهم فی دین الله تعالی و أخذ العلوم عنهم، و أیدنا فی ذلك ما أخرج الثعلبی فی تفسیر قوله «و اعتصموا بحبل الله جمیعاً» عن جعفر الصادق قال: نحن حبل الله الّذی قال تعالی «و اعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفرقوا» انتهی.
و كیف لاوهم أحد الثقلین، فكما أن القرآن حبل الله الممدود من السماء فكذلك أهل هذا البیت المقدس صلوات الله تعالی و تسلیماته علیهم أجمعین، و قد قال قائلهم علیه السلام مخبراً عن نفسه القدسی و سائر رهطه المطهرین:
و فینا كتاب الله انزل صادقاً
و فینا الهدهی و الوحی و الخیر یذكر
ثمّ ساق الكلام إلى أن قال: فعلمنا من كلام لأئمّة علیهم رضوان الله معنی التمسك بهم بما لاریبة فیه، إلّا لمن ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون.
و قال أیضاً: فإذا انضم إلی ذلك ماورد من الأخبار فی الائمة الإثنی عشر مما بسطنا أكثرها فی المقامات الأربعة من كتابنا المسمی «مواهب سید البشر فی حدیث لأئمّة الإثنی عشر» بالترتیب بسطناها، و ما اجتمع علهی السلف و الخلف من غزارة علوم هذا العدد المبارك و خرقهم العوائد و ما اختصوا به من المزایا الباهرة من بین سائر الرجال الأبطال من هذه الفئة الفائقة علی معاصریها فی كلّ عصر، یتیقن بأنّهم الاولی بصدق أحادیث التمسك علیهم من غیرهم.
و قال أیضاً فی طی تحقیقاته: فلا وجه لان یمتری من له أدنی انصاف فی أن من صدق علیهم هذه الأحادیث و الآیة من غیر شائبة، و هم الائمة الإثنی عشر من أهل البیت و سیدة نساء العالمین بضعة رسول الله صلى الله علیه و آله أم لأئمّة الزهراء الطاهرة، علی أبیها و علیها الصلاة و السلام، لاشائبة فی كونهم معصومین كالمهدی منهم علیهم السلام- الخ[60].
و قال الشبراوی الشافعی: قد أشرق نور هذه السلسلة الهاشمیة و البیضة الطاهرة النبویّة و العصابة العلویّة، و هم اثنا عشر إماماً مناقبهم علیّة و صفاتهم سنیة و نفوسهم شریفة أبیة و أرومتهم كریمة محمّدیة، و هم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علی الهادی ابن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الكاظم بن جعفر الصادق، ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الإمام الحسین أخی الدمام الحسن ولدی اللیث الغالب علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهم أجمعین[61].
و قال الشبراوی أیضاً: و یكفیه (یعنی الإمام الحسن العسكری) بأنّ الإمام المهدی المنتظر من أولاده، فلله در هذا البیت الشریف و النسب الخضم المنیف، و ناهیك به من فخار و حسبك فیه من علو مقدار، فهم جمیعاً فی كرم الارومة و طیب الجرثومة، كأسنان المشط متعادلون و لسهام المجد مقتبسون، فیاله من بیت عالی الرتبة سامی المحلة، فلقد طاول السماك علا و نبلا و سما علی الفرقدین منزلة و محلا، و استغرق صفات الكمال فلایستثنی فیه بغیر ولا بالا، و انتظم فی المجد هؤلاء لأئمّة انتظام اللآلی، و تناسقوا فی الشرف فاستوی الأول و التالی. و كم اجتهد قوم فی خفض منارهم و الله یرفعه، و ركبوا الصعب و الذلول فی تشتیت شملهم و الله یجمعه، كم ضیعوا من حقوقهم مالا یهمله الله و لایضیعه. أحیانا الله علی حبهم و أماتنا علیه[62].
الثانی: أحادیث السفینة
الثانی من النصوص الصریحة المرشدة إلی التمسك بأهل البیت و حجیة مذاهبهم و أقوالهم و وجوب التأسی بأعمالهم، أحادیث السفینة الّتی أخرجها من اعلام السنة ما یربو علی المائة كأحمد و الطبرانی و أبی نعیم و البزغار و ابن عبدالبر و السیوطی و السمعانی و ابن الأثیر و الفخر و محمد بن طلحة الشافعی و المتقی و الملاوسبط ابن الجوزی و المحب الطبری و الخطیب و ابن كثیر و ابن المغازلی و السمهودی و ابن الصباغ و أبی بكر الحضرمی الصبان و الشبلنجی و القندوزی و ابن حجر و غیرهم، عن أبی ذر ابن عباس و ابن الزبیر و أنس و أبی سعد الخدری و سلمة بن الأكوع، وإلیك بعض ألفاش الحدیث:
1. أخرج الحاكم بسنده عن حنش الكنانی قال: سمتع أباذر یقول و هو أخذ باب الكعبة: أیّها النّاس من عرفنی فأنا من عرفتم و من أنكرنی فأنا أبوذر، سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من ركبهانجا و من تخلف عنها غرق.
قال الحاكم: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم، و أخرجه ابن المغازلی انّه قال «إنّما مثل» و قال «من ركب فیها»، و فی حدیث آخر زاد «و من قاتلنا فی آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال» و أخرجه الطبرانی عن أبی ذر إلّا انّه قال «سفینة نوح فی قوم نوح» قال «هلك» بدل «غرق» و زاد «و مثل باب حطة بنی إسرائیل» و أخرجه أبوطالب یحیی بن الحسین المتولّد سنة 340 بآمل بسنده عن حنش أنّه قال «من عرقنی فقد عرفنی» و قال «مثل أهل بیتی فیكم»، و أخرج نحوه الهیثمی و ابن حجر و السیوطی[63].
2. أخرج البزار و غیره عن ابن عباس: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من ركب فیها نجاومن تخلف عنها غرق[64].
3. أخرج الطبرانی فی الاوسط عن أبی سعید الخدری: سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: انّما مثل أهل بیتی كسفینة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، و انّما مثل أهل بیتی فیكم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له[65].
4. أخرج البزار عن عبدالله بن الزبیر أن النبیّ صلى الله علیه و آله قال: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من ركبها نجاومن تركها غرق[66].
5. و أخرج الثعلبی: مثل عترتی كسفینة نوح، من ركب فیهانجا[67]، و أخرجه القندوزی عنه إلّاأنّه قال «من ركبها نجا»[68].
6. و أخرج الخطیب باسناده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إنّما مثلی و مثل أهل بیتی كسفینة نوح، من ركبها نجاومن تخلف عنها غرق[69].
7. أخرج الحموینی فی فرائد السمطین بسنده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا علیّ أنا مدینة العلم و أنت بابها، و لن یؤتی المدینة إلّا من قبل الباب، و كذب من زعم انّه یحبنی و یبغضك، لانّك منی و أنا منك، لحمك من لحمی و دمك من دمی و روحك من روحی و سریرتك من سریرتی و علانیتك من علانیتی، سعد من اطاعك و شقی من عصاك و ربح من تولاك و خسر من عاداك، فاز من لزمك و هلك من فارقك، مثلك و مثل لائمّة من ولدك من بعدی مثل سفینة نوح، من ركبها نجاومن تخلف عنها غرق، مثلكم كمثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة[70].
8. أخرج الشبلنجی و الصبان قالا: و روی جماعة من أصحاب السنن عن عدة من الصحابة أن النبیّ صلى الله علیه و آله قال: مثل أهل بیتی فیكم كسفینة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، و فی روایة غرق، و فی أخری زج فی النار[71].
9. قال ابن حجر: و جاء من طرق عدیدة یقوی بعضها بعضا «إنّما مثل أهل بیتی فیكم كمثل سفینة نوح من ركبها نجا»، و فی روایة مسلم «و من تخلف عنها غرق» و فی روایة «هلك»[72]. و قال: و فی روایة «إنّ مثل أهل بیتی» و فی روایة «ألا إنّ أهل بیتی» و فی روایة «ألا إنّ مثل أهل بیتی» و فی روایة «ألا إنّ مثل أهل بیتی فیكم» و فی روایة «من ركبه سلم و من تركها غرق»[73].
10. و قال ابن حجر أیضا: انّما مثل أهل بیتی فیكم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل، من دخل غفر له، و فی روایة غفر له الذنوب[74].
11. و أخرج ابن السری عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: مثل أهل بیتی كمثل سفینة نوح، من ركبها نجا و من تعلق بها فاز و من تخلف عنها زج فی النار[75].
12. أخر الدیلمی أبو منصور شهردار بن شیرویه فی كتاب «مسند الفردوس» عن أبی سعید الخدری قال: صلی بنا رسول الله صلاة الاولی، ثمّ أقبل بوجهه الكریم علینا فقال: یا معاشر أصحابی ان مثل أهل بیتی فیكم مثل سفینة نوح و باب حطة بنی إسرائیل، فتمسكوا بأهل بیتی بعدی لأئمّة الراشدین من ذریّتی، فانّكم لن تضلوا أبداً. فقیل: یا رسول الله كم لأئمّة بعدك؟ قال: اثنا عشر من أهل بیتی. أو قال: من عترتی[76].
13. و أخرج ابن أبی شیبة عن علیّ علیه السلام قال: انّا مثلنا فی هذه الامّة كسفینة نوح و كباب حطة[77].
14. و أخرج القطان فی أمالیه و ابن مردویه عن عباد بن عبدالله الأسدی فی حدیث ان علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: و الله ان مثلنا فی هذه الامّة كمثل سفینة نوح فی قوم نوح، و ان مثلنا فی هذه الامّة كمثل باب حطة فی بنی إسرائیل[78].
15. و اخرج الطبرانی عن جعفر بن المعتمر قال: رأیت أباذر الغفاری آخذ البحضادتی الكعبة و هو یقول: من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فانا أبوذر الغفاری سمعت رسول الله صلی الله علیه آله (یقول) مثل أهل بیتی فیكم كمثل سفینة نوح فی قوم نوح من ركبها نجاة من تخلف عنها هلك و كمثل باب حطة إسرائیل[79].
و قال ابن حجر: وجه تشبیهم بالسفینة فیما مر أمر من أحبهم و عظمهم شكراً لنعمة مشرفهم صلی الله علیه و آله، و أخذ بهدی علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، و من تخلف عن ذلك غرق فی بحر كفر النعم و هلك فی مفاوز الطغیان، و مر فی خبر ان من حفظ حرمة الإسلام و حرمته صلى الله علیه و آله و حرمة رحمه حفظ الله تعالی دینه و دنیاه، و من لالم یحفظ دنیاه و لا آخرته، وورد «یرد الحوض أهل بیتی و من أحبهم من امّتی كهاتین السبابتین» و یشهد له خبر «المرء مع من أحب»، و باب حطة ان الله تعالی جعل دخول الباب الّذی هو باب اریحاء أو بیت المقدس مع التواضع و الاستغفار سبباً للمغفرة، و جعل لهذه الامّة مودة أهل البیت سبباً لها كما سیأتی قریباً[80].
و قال السید أبوبكر بن شهاب الدین العلوی الحسینی الشافعی الحضرمی: و وجه تمثیله صلی اله علیه و آله لهم بسفینة نوح، ان النجاة من هو الطوفان ثابتة لمن ركب تلك السفینة، و ان من تمسك بأهل بیته صلى الله علیه و آله و أخذ بهدیهم كما حث علیه فی الأحادیث السابقة نجا من ظلمات المخالفات و اعتصم بأقوی سبب إلی ربّ البریات، و من تخلف عن ذلك و أخذ غیر مأخذهم و لم یعرف حقهم غرق فی بحار الطغیان و استوجب الحلول فی النیران، إذ من المعلوم مما سبق و یأتی ان بغضهم منذر بحلولها موجب لدخولها.
و أمّا وجه تمثیله صلى الله علیه و آله لهم بباب حطة- و هو باب اریحاء و قیل باب بیت المقدس- فذلك أن المولی سبحانه و تعالی جعل لبنی إسرائیل دخولهم الباب مستغفرین متواضعین سبباً للغفران، كما تقدم عن ثابت البنانی فی قوله عزّ و جلّ «و إنّی لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحاً ثمّ اهتدی» قال: إلی ولایة أهل البیت، فجعل الإهتداء إلی ولایتهم مع الإیمان و العمل الصالح سبباً للمغفرة[81].
و فی فرائد السمطین: ان الواحدی بعد نقل ما رواه الحاكم بسنده عن حنش بن المعتمر قال: سمعت أباذر و هو آخذ بباب الكعبة و هو یقول: أیّها النّاس فأنا من قد عرفتم و من لم یعرفنی فأنا أبوذر، انّی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم یقول: انّما مثل أهل بیتی فیكم كمثل سفینة نوح من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك. قال: أنظر كیف دعا الخلق إلی التسبب إلی ولائهم و السیر تحت لوائهم بضرب مثله بسفینة نوح، جعل ما فی الآخرة من مخاوف الاخطار و أهول النار كالبحر الّذی لج براكبه فیورده مشارع المنیة و یفیض علیه سجال البلیلة، و جعل أهل بیته علیه و علیهم السلام سبب الخلاص من مخاوفه و النجاة من متالفه، و كما لایعبر بحر الهیاج عند تلاطم الأمواج إلّا بالسفینة كذلك لایؤمن لفح الجحیم و لایفوز بدار النعیم إلّا من تولی أهل بیت الرسول صلوات الله علیه و علیهم، و نحل لهم وده و نصیحته و اكد فی موالاتهم عقیدته، فان الّذین تخلفوا عن تلك السفینة آلو شر مآل و خرجوا من الدنیا إلی أنكال و جحیم ذات أغلال، و كما ضرب مثلهم لسفینة نوح قرنهم بكتاب الله فجعلهم ثانی الكتاب و شفع التنزیل[82].
أقول: من تدبر حق التدبر فی أحادیث السفینة و ما یأتی من أحادیث الأمان و أحادیث الطائفة و أحادیث من مات و لم یعرف إمام زمانه و احادیث الخلفاء و لإئمّة الإثنی عشر و أحادیث الثقلین و حدیث فی كلّ خلف و حدیث من سره ... و غیرها من الأحادیث الكثیرة الّتی أخرجنا بعضها فی هذا الكتاب، یحصل له العلم بعدم خلوا الزمان من إمام معصوم من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله، یجب التمسك به فی الامور الدینیة و معرفته و متعابعته و التأسی به و أخذ العلم عنه، فهو خلیفة الرسول فی بیان الأحكام و تبلیغ مسائل الحلال و الحرام و تفسیر القرآن، كما أن الكتاب العزیز أیضاً خلیفته، و هما لایفترقان عن الآخر.
و علی هذا الأساس المتین المستفاد من هذه الأخبار المتواترة القطیعة و غیرها، بنی مذهب الإمامیّة القائلین بوجود الإمام المعصوم فی كلّعصر و زمان من أهل البیت، و انحصار الإمامة فی الإثنی عشر إلی قیام الساعة.
و یرشد إلی ذلك- أی عدم خلو الأرض من الإمام- ما رواه الخاص و العام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: اللهم بلی لاتخلو الارض من قائم لله بحجة اما ظاهراً مشهوراً خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج الله و و بیناته، و كم ذا، و این اولئك؟ اولئك و الله الأقلون عدداً والاعظمون عندالله قدراً، یحفظ الله بهم حججه و بیناته. أخرجه الشریف الرضی و الذهبی مع اختلاف یسیر و سبط ابن الجوزی فی تذكرة
الخواص و الموفق بن محمد الخوارزمی فی المناقب و علی المتقی فی كنز العمّال ابونعیم الإصبهانی فی حلیة الأولیاء.[83]
و قد ظهر مما ذكر أن احادیث السفینة صریحاً حصرت طریق النجاة باتمسك بهم، فلاینجو إلّا من تمسك بهم، كما أنه لم ینج من قوم نوح إلّا من ربك السفینة، فمن لم یركبها و تخلف عنها غرق.
الثالث: أحادیث الأمان
الثالث من الأحادیث الدالة علی نجاة المتمسكین بأهل البیت، و انحصار نجاة غیرهم من الامّة كائناً من كان بالتمسك بهم، و انهم أمان للامة من الاختلاف و الهلاك و الاندثار أحادیث الأمان.
و إلیك بعض ألفاظها:
1. أخرج الحاكم عن ابن عبّاس عن رسول الله صلى الله علیه و آله قال: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، و أهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس[84]، و أخرجه ابن حجر و السیوطی[85].
2. و أخرج ابن حجر أیضاً: أهل بیتی أمان لاهل الأرض، فإذا هلك أهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما كانا یوعدون[86].
3. و أخرج ابویعلی فی مسنده عن سلمة بن الأكوع بسند حسن: النجوم أمان لاهل السماء و أهل بیتی أمان لامّتی[87]، و أخرجه الحكیم الترمذی فی نوادره[88]، و أخرجه ابن حجر، و أخرج عن احمد «فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء و إذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض»[89]، و أخرجه الهیثمی عن الطبرانی عن سلمة إلّا أنّه قال «النجوم جلعت أماناً لأهل السماء و أنّ أهل بیتی أمان لامّتی[90]، و أخرجه ابن أبی شیبة و المسدد فی مسندیها[91].
4- أخرج احمد فی المناقب عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: النجوم أمان لاهل السماء، فإذا ذهب النجوم ذهب ذهل السماء، و أهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض[92].
أقول: روی احادیث الأمان بطرق كثیرة و ألفاظ متقاربة، جمع كثیر من أعلام أهل السنة عن أمیرالمؤمنین علیّ و أنس و أبی سعید الخدری و جابر و أبی سعید الخدری و جابر و أبی موسی و ابن عباس و سلمة بن الأكوع، لا حاجة هنا إلی اخراج ألفاظها و سرد اسماء مخرجیها أزید من ذلك[93].
قال ابن حجر: الآیة السابعة (یعنی من الآیات الواردة فی أهل البیت علیهم السلام) قوله تعالی: «و ما كان الله لیعذبهم و أنت فیهم»، اشار صلى الله علیه و آله إلی وجود ذلك المعنی فی أهل بیته و انهم أمان لاهل الأرض، كما كان هو صلى الله علیه و آله أماناً لهم، و فی ذلك أحادیث كثیرة[94].
و قال: بعضهم یحتمل أن المراد بأهل البیت الذین هم أمان علماؤهم، لأنّهم الذین یهتدی بهم كالنجوم، و الذین إذا فقدوا جاء أهل الأرض من الآیات ما یوعدون، و ذلك عند نزول المهدی لما یأتی فی أحادیثه- الخ[95].
و قال احمد: ان الله خلق الأرض من أجل النبیّ صلی الله علیه و آله، فجعل دوامها بدوام أهل بیته و عترته[96].
و قال الشریف السمهودی بعد ایراد هذه الأحادیث: یحتمل أن المراد بأهل البیت الذین هم أمان للامة علماؤهم الذین یهتدی بهم كما یهتدی بنجوم السماء، هم الذین إذا خلت الأرض منهم جاء أهل الأرض من الآیات ما كانوا یوعدون و ذهب أهل الأرض، و ذلك عند موت المهدی الذی اخبر به النبیّ صلی الله علیه و اله[97].
أقول: ان دلالة هذه الأحادیث عل یحجیة مذاهب أهل البیت علیهم السلام و كونهم اماناً من الاختلاف لعصمتهم، وجود من یكون اهلا للتمسك به منهم فی كلّ زمان إلی قیام الساعة، و إنّ المراد من أهل البیت الذین هم أمان لأهل الأرض ائمتهم، فی غایة الوضوح، فانهم لم یختصوا بهذا التشریف من دون الناس إلّا لكونهم معدناً للعلوم النبویّة و الأحكام الشرعیة و الفضائل المحمودة، فلابد أن لایخلو الزمان ممن یكون منهم موصوفاً بهذه الصفات و أهلا یكون مشرفاً بهذا التشریف، وأماناً لهذه الامّة المرحومة و لجمیع أهل الأرض من الزوال و الفناء و الاختلاف.
و أصرح من الجمیع فی أن المراد من أهل البیت ائمتهم و علماؤهم، ما أخرجه الحاكم عن ابن عباس و صححه، فان التصاف أهل البیت بكونهم أماناً للامة من الاختلاف علی سبیل الإطلاق فی الامور الدینیة و غیرها، كما قال صلى الله علیه و آله «و أهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف»، لیس إلّا بعلمائهم و ائمتهم علیهم السلام الذین نص علیهم النبیّ صلى الله علیه و آله فی غیره هذه الأحادیث.
و هم الذین وصفهم سیدهم و أفضلهم الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیما قال فی اوصافهم: لایخالفون الحق و لایختلفون فیه[98]، الیهم یفیء الغالی و بهم یلحق التالی[99]، و هم أزمة الحق و أعلام الدین و ألسنة الصدق[100].
هم الراقون فی أوج الكمال
و هم أهل المعارف و المعالی
و هم سفن النجاة إذا ترامت
بأهل الأرض أمواج الضلال
أمان الأرض من غرق و خسف
و حصن الملة الصعب المثال
و هم فی غرة الدین بدور
تسامت بالجمیل و بالجمال
كفی خبر الوصیة انهم و ال-
كتاب معاً إلی یوم الحجال
علیهم بعد جدهم صلاة
و تسلیم و رحمة ذی الجلال
المصدر: كتاب أمان الأمة من الضلال والإختلاف، لآیة الله العظمى الصافی الگلبایگانی مدّظله الوارف
[1] ( 1). قال ابن الاثیر فی النهایة 1/ 216: سماها ثقلین لان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل، و یقل لكل خطیر نفیس ثقل، فسماهما ثقلین اعظاماً لقدرهما و تفخیماً لشأنهما.
[2] ( 2). راجع حول سند الحدیث و ألفاظه و دلالته المجلد الاوّل و الثانی من الجزء الثانی عشر من العبقات و قد طبعا فی الطبعة الجدیدة فی ستة اجزاء( 2188) صفحة، و هو سفر قیم نافع مشحون بالتحقیقات فی الحدیث و التراجم و غیرهما. و راجع الباب الرابع من كتاب ینابیع المودة ص 27- 41 و كنز العمّال ج 1 ح 943( الی 953 و 957 و 958).
[3] ( 3). الصواعق المحرقة ص 226 طبع مكتبة القاهرة.
[4] ( 1). الصواعق ص 41، مجمع الزوائد 9/ 164 مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ، و فیه« لن یفترقا» و غیرهما.
[5] ( 2). سنن الترمذی 2/ 308 مناقب أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله طبع سنة 1292.
[6] ( 1) 3. سنن الترمذی 2/ 308، جامع الأحادیث الكبیر ح 6527.
[7] ( 2) 4. اسد الغابة 2/ 412.
[8] ( 3) 5. مسند أحمد 3/ 17، مسند أبی یعلی ح 48/ 1020، الصواعق المحرقة ص 147 عن المسند.
[9] ( 4) 6. صحیح مسلم 7/ 122- 123، مصابیح السنة 2/ 278.
[10] ( 5) 7. السننن الكبری 2/ 148.
[11] ( 1). الصواعق المحرقة ص 148.
[12] ( 2). المستدرك 3/ 109.
[13] ( 3). الصواعق المحرقة ص 124.
[14] ( 4). الصواعق المحرقة ص 143.
[15] ( 5). الجامع الصغیر 1/ 104 احیاء المیت ح 56 عن زید بن ثابت. جامع الأحادیث الكبیر ح 6526.
[16] ( 6). الجامع الصغیر 1/ 64.
[17] ( 7). ینابیع المودة ص 36.
[18] ( 8). مجمع الزوائد 1/ 170.
[19] ( 1) 9. المستدرك 3/ 109.
[20] ( 2) 1. كنز العمال 6/ 390.
[21] ( 3) 2. خصائص امیرالمؤمنین للنسائی ص 21.
[22] ( 1) 3. ینابیع المودة ص 37.
[23] ( 2) 4. ینابیع المودة ص 37.
[24] ( 3) 1. ینابیع المودة ص 37- 38.
[25] ( 4) 2. ینابیع المودة ص 38.
[26] ( 1) 3. ینابیع الموده ص 36، و أخرج فی أسد الغابة حدیث مناشدة علی علیه السلام مختصراً فی عدة مواضع 1/ 368 و 369، 3/ 307 و 312،، 5/ 205 و 375 و 276، و أخرجه أحمد فی مسند، 4/ 370 و فیه فقام ثلاثون من الناس، و أخرجه أیضاً مختصراً فی 5/ 307، و أخرجه النسائی فی الخصائص ص 22 و 26، و ابن حجر فی الإصابة، و ابن المغازلی فی المناقب ص 21، 26، 27، و أبو نعیم فی أخبار اصبهان 1/ 107 مختصراً و غیرهم.
[27] ( 1). كنز العمال 1/ 48.
[28] ( 2). رشفة الصادی من بحر فضائل بنی النبیّ الهادی ص 71، نظم درر السمطین ص 233- 234، ینابیع المودة ص 37.
[29] ( 3). احیائ المیت بفضائل أهل البیت ح 7.
[30] ( 4). عبقات الأنوار ج 2 م 12 ص 42.
[31] ( 5). توجد من هذا الكتاب نسخة مخطوطة فی« مكتةآستان قدس» رقهما( 1704) عنها أخذنا الحدیث، و فی أحادیث افتراق الامّة بعض الشواهد لما فی هذا الحدیث، و هو كون الفرقة الناجیة المتمسكین بالكتاب و العترة ذكرناه فی رسالة افردناها فی تعیین الفرقة الناجیة، و لایجوز ترك هذا الحدیث لغرابة متنه، فان أحادیث الثقلین و طوائف كثیرة من غیرها من الأحادیث كلّها ترشد ألی معناه، كما ستعرف بعض ذلك فی فصل دلالة الأحادیث.
[32] ( 1). سنن الدارمی 2/ 431 كتاب فضائل القرآن، منتخب كنز العمّال المطبوع بهامش المسند 1/ 96.
[33] ( 2). مشكل الآثار ج 2 ص 307.
[34] ( 3). المعجم الأوسط ح 3463. مسند أبی بعلی ح 54/ 1027.
[35] ( 4). المعجم الأوسط ح 3566.
[36] ( 1) 5. المستدرك ن 3/ 109، 533.
[37] ( 2) 6. اسد الغابة 3/ 92، 147.
[38] ( 3) 7. الصواعق المحرقة ص 148.
[39] ( 1). یراجع كشف الأستار ص 108- 109.
[40] ( 1). و من هذا الباب ما فی( سیرة یحیی بن الحسین) ص 26- 27: أهل بیتی ائمة الهدی، فقدموهم و لاتقدموا علیهم، و أمروهم و لاتأمروا علیهم، و تعلموا منهم و لاتعلموهم فانّهم اعلم منكم.
[41] ( 1) 2. الصواعق المحرقة ص 149، و قد نص علیه أیضاً السمهود ی الدولة آبادی العجیلی و كمال الدین الجهرمی و غیرهم ممن سرد أسماءهم و تصریحاتهم فی الطبقات- فراجع.
[42] ( 1). الدر المنثور 4/ 194، روح المعانی 15/ 112.
[43] ( 2). خصائص الوحی المبین لابن بطریق ص 129.
[44] ( 3). و للعلامة الشهیر محمد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی( ت 583) بحث قیم حول أحادیث لأئمّة الإنثی عشر و رواتها و دلالتها، كذلك أحادیث الثقلین و السفینة و الأمان فی كتابه القیم( متشابهات القرآن و مختلفه) 2/ 55- 58 فی نهایة الدقة و الإتقان.
[45] ( 1). الصواعق المحرقة ص 149.
[46] ( 2). اخرج أحمد فی المناقب( كا فی كفایة الطالب المناقب علیّ بن أبی طالب للشنقیطی ص 56 و ینابیع المودة 2/ 98 و غیرهما) عن جمیل بن عبدالله بن یزید المدنی قال: ذكر عند النبیّ صلی الله علیه و اله قضاء قضی به علیّ، فأعجب النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: الحمدلله الّذی جعل الحكمة فینا أهل البیت.
[47] ( 3). رشفة الصادی ص 71- 72 ط مصر 1303.
[48] ( 1) 4. رشفة الصادی ص 72- 73.
[49] ( 2) 5. عبقات الأنوار 2 م 12/ 293.
[50] ( 3) 6. عبقات الأنوار 2 م 12/ 6.
[51] ( 4) 1. شرح نهج البلاغة 2/ 130.
[52] ( 5) 2. لسان المیزان 7/ 44.
[53] ( 6) 3. الصواعق المحرقة ص 149.
[54] ( 1) 4. حلیة الأولیاء 1/ 63، شرح نهج البلاغة 2/ 45، نزهة المجالس ص 457- 458.
[55] ( 2) 5. راجع عبقات الأنوار الجزء الاوّل من المجلد 12 و الثانی ص 89- 90 من المجلد 12 و الصواعق المحرقة ص 124.
[56] ( 3) 6. نزهة المجالس ص 468، كشف الأستار ص 113.
[57] ( 4) 1. راجع فی ذلك كتابنا« منتخب الاثر» و كتابنا الاخر« جلاء البصر» و كتابنا باللغة الفارسیة« نوید امن و أمان» و ان شئت الرجوع إلی الصحاح و المسانید و الجوامع فراجع مسند أحمد ط مصر سنة 1355، صحیح مسلم ط مصر سنة 348 ج 2 ق 1 ص 191، سنن الترمذی 2/ 45 ط دهلی 1342، سنن أبی داد 2/ 207 ط مصر المطبعة التازیة، المستدرك علی الصحیحین 3/ 617- 618، معرفة الصحابة حیدرآباد 1334، تاریخ الخلفاء، ینابیع المودة، مصابیح السنة، منتخب كنز العمّال، مجمع الزوائد و غیرها من جوامع الحدیث.
[58] ( 1) 2. یراجع فی ذلك عبقات الأنوار ج 1 م 12/ 253- 259.
[59] ( 1) 3. ینابیع المودة ص 446.
[60] ( 1). عبقات الأنوار 2 م 12/ 295- 296.
[61] ( 2). الإتحاف بحب الأشراف ص 69.
[62] ( 3) 1. الإتحاف بحب الأشراف ص 68.
[63] ( 1). المستدرك 2/ 343 و 3/ 150، احیاء المیت ح 26، الصواعق المحرقة ص 184، الجامع الصغیر 1/ 97، الجامع الصغیر الكبیر ح 19733، كنز العمّال ج 12 ح 34151 و 34169 و 34170 منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد 5/ 92، مجمع الزوائد 9/ 168، نظم درر السمطین ص 235، المناقب لابن المغازلی ص 133 و 134، تیسیر المطالب ص 136.
[64] ( 1) 2. احیاء المیت ح 25، الصواعق المحرقة 184، الجامع الصغیر 2/ 155، كفایة الطالب ص 233، مجمع الزوائد 9/ 168، المناقب لابن المغازلی ص 134، حلیة الاولیاء 4/ 306، ذخائر العقبی ص 20.
[65] ( 2) 3. احیاء المیت ح 27، رشفة الصادی ص 80، الاربعین النبهانیة ص 216، مجمع الزوائد 9/ 168.
[66] ( 3) 1. احیاء المیت ح 24، مجمع الزوائد 9/ 168 إلّا انّه قال« أهل بیتی» و قال« وسلم»، الجامع الصغیر 9/ 155، الصواعق المحرقة ص 184.
[67] ( 4) 2. كنوز الحقائق 2/ 89.
[68] ( 5) 3. ینابیع المودة ص 181.
[69] ( 6) 4. تاریخ بغداد 12/ 91.
[70] ( 1) 5. ینابیع المودة ص 27، عبقات الأنوار ج 2 م 12/ 1139، و كأنّه اقتبس الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام من النبیّ صلی الله علیه و اله فقال: ألا إنّ مثل آل محمّد كمثل نجوم السماء كلما خوی نجم طلع نجم( نهج البلاغة خ 100).
[71] ( 2) 6. نور الابصار ص 103، اسعاف الراغبین ص 114.
[72] ( 3) 7. الصواعق المحرقة ص 150.
[73] ( 4) 8. الصواعق المحرقة ص 234.
[74] ( 5) 9. الصواعق المحرقة ص 150.
[75] ( 6) 1. ذخار العقبی ص 20.
[76] ( 1) 2. عبقات الأنوار ج 2 م 12/ 980.
[77] ( 2) 3. الدر المنثور فی تفسیر قوله تعالی فی سورة البقرة« و إذ قلنا ادخلوا هذه القریة».
[78] ( 3) 4. كنز العمّآل 6/ 250.
[79] ( 4) 5. المعجم الاوسط ح 3502.
[80] ( 1) 6. الصواعق المحرقة ص 151.
[81] ( 2) 1. رشفة الصادی ص 80.
[82] ( 1) 2. كشف الاستار ص 105، عبقات الانوار ج 2 م 12/ 976.
[83] ( 1). نهج البلاغة باب الحكم ح 147، تذكرة الحفا 1/ 11- 12، عبقات الأنوار ج 2 م 12/ 241- 246.
[84] ( 1). المستدرك 3/ 149.
[85] ( 2). الصواعق المحرقة ص 150 و 234، احیاء المیت ح 35.
[86] ( 3). الصواعق المحرقة ص 150.
[87] ( 4). الجامع الصغیر 2/ 189، ذخائر العقبی ص 17، كنز العمّال ج 12 ج 34155 و 34188 و 34189 عن ابن عباس.
[88] ( 5). كنوز الحقائق ص 133.
[89] ( 6). الصواعق المحرقة ص 150.
[90] ( 7). مجمع الزوائد 9/ 174.
[91] ( 8). احیاء المیت ح 21.
[92] ( 1) 9. رشفة الصادی ص 78، الصواعق المحرقة ص 233- 234، ذخائر العقبی عن احمد فی المناقب ص 17 انه قال« ذهبت النجوم».
[93] ( 2) 10. یراجع لاستقصاء ذلك و الإطلاع عل یكلمات العلماء حول هذه الأحادیث و ما یستفاد منها كتب الحدیث و المناقب و عبقات الأنوار ج 2 م 12/ 1123- 1135.
[94] ( 3) 1. الصواعق المحرقة ص 150.
[95] ( 4) 2. الصواعق المحرقة ص 150.
[96] ( 5) 3. ینابیع المودة ص 19- 20.
[97] ( 1) 4. رشفة الصادی ص 78.
[98] ( 2) 5. نهج البلاغة خ 234.
[99] ( 3) 6. نهج البلاغة خ 2.
[100] ( 4) 7. نهج البلاغة خ 83.