س71. مواد 72، 81 و 125 قانون مجازات اسلامی چنین می‌گویند که هرگاه زانی یا زانیه، لواط‌کننده و یا لواط‌دهنده قبل از اقامه شهادت شهود توبه کنند، حدّ
از آنها ساقط می‌شود بفرمایید آیا اعمال مواد مذکور شامل حال محارم بالغ نسبی هم می‌شود؟
ج. ظاهراً توبه قبل از اقامه بینه، موجب سقوط حدّ است ولو زنا با محارم باشد. والله العالم
س72. آیا زانی در موارد ذیل مستوجب و مستحق رجم می‌باشد:
1. وقتی که به قصد فرار از تحقّق احصان، به مسافرت رفته و مرتکب زنا شده است؟
ج. اگر برای زنا به سفر رفته محصن است و رجم می‌شود. والله العالم
2. در شرایطی مرتکب زنا شده که همسر وی ـ زن یا شوهرـ به علّت بیماری توان جماع نداشته است. (گرچه دیگر استمتاعات ممکن بوده است)؟
ج. محصن نیست و رجم نمی‌شود. والله العالم
3. زنا وقتی محقّق شده که به علّت اختلافات خانوادگی یا انزجار همسر از او، جماع با وی ممکن نبوده است؟
ج. محصن نیست و رجم نمی‌شود. والله العالم
4. ارتکاب زنا به هنگام روزه‌داری همسر بوده است؟
ج. روزه بودن همسر مانع از احصان نیست. والله العالم
5. زنی که در ایام عدّه طلاق رجعی مرتکب زنا شده است. (با عنایت به اینکه حق رجوع ندارد)؟
ج. در ایام عدّه طلاق رجعی زوج و زوجه هر دو محصن هستند و احصان زوجه به احصان زوج است. والله العالم
6. مردی که در ایام حیض یا نفاس همسرش مرتکب زنا شده است؟
ج. محصن است. والله العالم
س73. با توجه به نظام قضایی کشور که گاهی بین صدور حکم تا اجرای آن مدت‌ها فاصله می‌شود، هرگاه کسی که محکوم به حدّ زنا گردیده قبل از اجرای حدّ مجدداً مرتکب زنا شود و یا دون زنا مرتکب ارتباط نامشروع دیگری گردد، آیا علاوه بر حدّ که بر او جاری می‌شود حسب مورد، حدّ و یا تعزیر دیگری نیز دارد یا خیر؟
ج. در فرض سؤال، حد دیگری ندارد و تعزیر موکول به نظر حاکم شرع جامع الشرایط است. والله العالم
س74. اگر به تشخیص پزشكی قانونی اجرای حدّ (جلد، قطع ید یا...) یا قصاص عضو بر فرد بیمار یا سالمی كه دچار ضعف شدید جسمانی است باعث مرگ یا ابتلای وی به بیماری یا تشدید آن می‌گردد، تكلیف چیست؟
ج. در فرض سؤال، در صورتی كه نظر طبیب موجب اطمینان بشود، قصاص جایز نیست بلكه در موردی كه دیه دارد، قصاص تبدیل به دیه می‌شود و در موردی كه دیه ندارد حكومت است. والله العالم
س75. آیا حكم تأخیر حدّ جلد یا اجرای آن به صورت ضغث كه در باب زنا مطرح است به تعزیرات و سایر حدود نیز قابل تسرّی و تعمیم است؟
ج. ظاهراً حكم مذكور در غیر مورد حدّ زنا نیز جاری است و امر تعزیر با حاكم شرع است اگر مصلحت دانست به صورت ضغث عمل می‌كند و اگر مصلحت دانست تا برء مجرم در تعزیر تأخیر می‌كند. والله العالم
س76. مراد از شیخ و شیخه در باب حدود چیست؟
ج. مراد، مرد و زنی است که در نظر عرف سالخورده و پیر و افتاده از شهوت محسوب شوند. والله العالم
س77. شخصی دارای یک دختر 14 ساله است. در غیاب او و همسرش شخصی با فریب وارد منزل آنها می‌شود و با زور به او تجاوز می‌کند. دختر از ترس آبرو، مطلب را به پدرش نمی‌گوید. بعد از اینکه پدرش او را به عقد شخصی در روستای خودشان در می‌آورد شب عروسی داماد متوجه می‌شود که دختر پرده بکارت ندارد. با مراجعه به اقوام و فامیل، همان شب دختر را به منزل پدرش می‌فرستند. لازم به توضیح است فرد فاعل در روز قبل از عروسی دختر متواری می‌شود و کسی او را نمی‌بیند و پدر دختر او را نمی‌بیند تا شب حادثه با پا در میانی اقوام قرار بر این می‌شود که مخارج داماد پرداخت (توسط پدر فاعل) و دختر به عقد فاعل در آید. طرفین از طرف یکی از فامیل در منزل پدر عروس جمع می‌شوند و پدر عروس هم وقتی چشمش به فاعل می‌افتد با اسلحه‌ای که قبلاً تهیه نموده او را به قتل می‌رساند. خواهشمند است حکم قتل مورد نظر را بفرمایید؟
ج. در فرض سؤال اگر برای حاکم شرع جامع الشرایط محرز شود که شخص مذکور تجاوز به عنف نموده قتل او دیه و قصاص ندارد. والله العالم
س78. دختر اینجانب که فردی مسلمان می‌باشد، توسط فردی مسیحی (ارمنی) اغفال شده و مورد تجاوز قرار می‌گیرد. نظر به اینکه نامبرده احساس خطر از ناحیه قوانین اسلامی‌نموده به بهانه ازدواج تظاهر به اسلام آوردن نمود. لذا نزد... رفته و
شهادتین را اداء کرده است. سپس در مورخ 25/ 7 / 1379 به دفتر ... مراجعه و تأییدیه دریافت می‌دارد. او بعد اقدام به آدم‌ربایی نموده و سپس از ترس نیروی انتظامی بدون اجازه ولی دختر با انگیزه رسیدن به هدف شوم خود یعنی به دست آوردن دختر و ثروت پدر دختر اقدام به عقد غیر قانونی نموده و پس از چند روز ازدواج دختر را رها نموده و پیشنهاد طلاق داده است. با توجه به شکایت اینجانب، نامبرده توسط نیروی انتظامی دستگیر و به مراجع قانونی تحویل گردیده است و با تأیید قاضی محترم پرونده، نامبرده فریب در ازدواج نموده که پرونده در یکی از شعب دادگاه تحت پیگیری می‌باشد. پس از تحقیقات فراوان و گواهی شاهدان مشخص گردید که این دختر تنها قربانی او نبوده و دختران مسلمان دیگری از جمله دختری 21 ساله را اغفال و به واسطه تجاوز باردار نموده است و همچنین آنها را تبدیل به دختران فراری نموده است. لازم به ذکر است که در مواردی هم اقدام به حق السکوت گیری و اخّاذی نموده است و در نهایت با توجه به مسائل فوق و گواهی شاهدان که مندرج در پرونده می‌باشد، نامبرده شخصی فاسد و شرور بوده و طبق اظهارات قاضی محترم پرونده او شبیه خفاش شب می‌باشد و فی الواقع شهادتین را به دروغ اداء نموده و مسلمان نگردیده و پایبند به دین مسیحیت می‌باشد و باعث از بین رفتن آبرو و حیثیت دختران مسلمان و خانواده‌های ایشان شده و در واقع با این اعمال، اهانت به دین مبین اسلام کرده است. جهت جلوگیری از قربانی‌های بعدی و حفظ دین اسلام و نوامیس مسلمین، خواهشمند است تکلیف شرعی در خصوص نامبرده را بیان فرمایید؟
ج. از قضیه شخصیه اطلاع ندارم و در مورد آن از اظهارنظر معذورم. به طور کلّی اگر فرد مسیحی قبل از اظهار اسلام، زن مسلمان را اغفال و با او زنا نماید، حکمش اعدام است و اگر نزاع موضوعی در بین باشد، مرافعه شرعیه لازم است. والله العالم
س79. با توجه به نظر مشهور فقهای امامیه مبنی بر اینکه اگر کافر ذمّی بعد از ارتکاب زنا با زن مسلمان اسلام آورد، حدّ از او ساقط نمی‌شود بفرمایید آیا بر اساس این نظر، توبه وی بعد از پذیرش اسلام می‌تواند مسقط حدّ باشد یا حاکم شرع مجاز به عفو وی می‌باشد؟
ج. توبه بعد از قیام بینه مسقط حدّ نیست. بلی، اگر توبه بعد از اقرار باشد، امام می‌تواند او را عفو نماید و ظاهراً در این حکم فرقی بین مسلمان و کتابی نیست و اگر کافر ذمّی قبل از اتّهام به زنا و اثبات آن مسلمان شود و سپس متّهم به زنای قبل از اسلام شود، حدّ از او ساقط است؛ چه توبه کرده باشد چه نکرده باشد. والله العالم
س80. از آنجا که زنای به عنف و اکراه موجب قتل اکراه‌کننده می‌گردد و نیز میان اکراه و اجبار تفاوت‌هایی وجود دارد بفرمایید:
1. زنا با شخصی که در حالت مستی یا خواب‌آلودگی یا بی‌هوشی یا معتقد به حلیت است، آیا موجب قتل زانی است؟
ج. زنا با زن بی‌هوش یا مست یا خواب‌آلود از موارد قتل به شمشیر نیست بلکه اگر زانی محصن باشد رجم می‌شود و اگر محصن نباشد صد تازیانه می‌خورد. والله العالم
2. در بند اول، در صورتی که موجب قتل زانی گردد، آیا تفاوتی میان حالتی که زانی، زانیه را برای ارتکاب زنا، مست و بی‌هوش نموده باشد و موردی که
زانی نقشی در مستی یا بی‌هوشی زانیه نداشته باشد وجود دارد؟ به عبارت دیگر، آیا مراد از عنف، اظهار نارضایتی است (که صدور آن از مست، نائم یا بی‌هوش ممکن نیست) که در این صورت در فرض فوق، زنای به عنف صادق نخواهد بود یا صرف نبودن رضایت است که در این صورت بر چنین مواردی نیز عنف صادق است؟)
ج. در فرض سؤال، اگر مرد زن را مست یا بی‌هوش کرده یا داروی خواب‌آور به او داده، علاوه بر حدّ زنا تعزیر می‌شود و چنانچه در اثر این امور، نقصی بر زن وارد شود، نقص را نیز ضامن است و مجرّد عدم رضایت قلبی زن محقّق اکراه نیست چون ممکن است در عین آنکه رضایت قلبی ندارد جهات دیگری باعث شود که به زنا اقدام کند در عین آنکه اکراه نشده است. والله العالم
3. زانی که از حالت اضطرار زانیه سوء استفاده می‌کند، آیا علاوه بر حدّ زنا، جهت سوء استفاده از حالت اضطرار زانیه، تعزیر می‌شود؟
ج. در فرض سؤال، فقط حدّ زنا بر او جاری می‌گردد. والله العالم
4. مجازات فردی که دیگران را به زنا اکراه می‌کند چیست؟
ج. در فرض سؤال، تعزیر می‌شود به مقداری که حاکم شرع صلاح بداند. تذکر: اجرای حدود در عصر غیبت علی القول بعدم جواز تعطیلها با فقیه جامع الشرایط است که برحسب استنباط خود از ادلّه در موارد مختلف حکم شرعی را اجرا می‌نماید و با استفتاء، حکم جاری نمی‌شود. والله العالم
س81. با توجه به بیان منحصر به فرد شهید ثانی در شرح لمعه در مورد تجاوز به صغیره که مورد تردید شهید قرار گرفته، آیا در مورد صغیره، تجاوز به عنف صدق می‌کند یا نه؟ و در صورتی که مورد تجاوز واقع شود مانند امرأة حکمش اعدام است یا نه؟
ج. جریان حکم اعدام در مورد تجاوز به عنف صغیره بعید نیست. والله العالم
س82. با توجه به پیشرفت‌های علمی آیا ابوّت و بنوّت از طریق آزمایش DNA ثابت می‌شود؟
ج. ابوّت و بنوّت با آزمایش مذکور در سؤال شرعاً ثابت نمی‌شود. والله العالم
س83. در صورتی که دوشیزه (باکره) بدون اذن ولی قهری به عقد شخصی درآید و ازاله بکارت گردد:
اولاً: عقد منعقده در صورت عدم رضایت ولی قهری چه حکمی دارد؟
ثانیاً: آیا نیاز به عقد جدید و نگهداشتن عدّه دارد یا خیر؟
ثالثاً: آیا زوجه مستحقّ نفقه می‌باشد یا خیر؟
رابعاً: در صورت بطلان عقد مزبور مهر المسمّی به زوجه تعلّق می‌گیرد یا خیر؟
خامساً: در صورت جهل طرفین به موضوع یا حکم در مورد اذن ولی قهری حکم مسأله چه می‌باشد؟
ج. به نظر حقیر مسأله احتیاطی است می‌توانند با رعایت الأعلم فالأعلم به کسی رجوع کنند که جایز می‌داند و در صورت عدم رجوع اگر جاهل بوده‌اند، حکم وطی به شبهه را دارد و اگر بخواهند مجدداً عقد کنند با واطی به شبهه، محتاج به عدّه نیست. والله العالم
س84. نظر حضرتعالی در مورد کیفر رجم زانی یا زانیه مسن یا مسنه را بیان فرمایید؟
ج. در فرض سؤال، اگر زانی محصن پیر باشد و همچنین اگر زانیه نیز محصنه پیر باشد، اول حدّ جلد (صد تازیانه) بر آنها جاری می‌شود و بعد رجم می‌شوند. والله العالم
س85. نظر حضرتعالی در مورد اعمال کیفر رجم در شرایط و موقعیت کنونی در جامعه (قلمرو جمهوری اسلامی ایران) را بیان فرمایید؟
ج. جمهوری اسلامی که مبنایش عمل به احکام اسلام است سزاوارتر به اجرای حدود الهیه است. والله العالم
س86. اجرای حدود اسلامی محدود به زمان معصوم(ع) است یا در زمان غیبت نیز قابل اجرا است؟
ج. اجرای حدود اسلامی مقید به زمان حضور معصوم(ع) نیست. والله العالم
س87. در صورتی که حدود اسلامی در زمان غیبت امام معصوم(ع) قابل اجرا است، آیا در ملأ عام اجرا شدن حدود نیز ضروری حکم است یا در مواردی قابل اغماض است؟
ج. اجرای حدود در ملأ عام جایز است ولی واجب نیست مگر در مورد زنا که حضور طائفه‌ای از مؤمنین واجب است. والله العالم
س88. آیا مجازات اسلامی قابل جایگزین است و حاکم شرع می‌تواند به جای قطع ید سارق یا اجرای حکم سنگسار یا... روش‌های دیگری جایگزین کند؟
ج. در موارد حدّ، جایگزین کردن صحیح نیست. والله العالم
س89. اگر به‌فرض، عده‌ای در زمان حاضر، اجرای حدود را مغایر با قوانین بین‌المللی بدانند یا با توجه به فضای تبلیغاتی، آن را وهن دین مبین تشخیص دهند، آیا در چنین مواردی می‌توان از مجازات جایگزین بهره گرفت؟
ج. قوانین بین‌المللی که مخالف شرع مقدّس اسلام باشد نمی‌تواند ملاک حکم باشد. والله العالم
س90. آیا رجم می‌تواند در عصر حاضر، مجازات جایگزین دیگری داشته باشد؟ آیا موجب وهن اسلام نیست؟
ج. در زنایی که موجب رجم است، باید رجم انجام شود و جایگزین ندارد و احکام اسلام تابع میول و اذواق و سلیقه‌ها و عرف‌های مختلف نیست بلکه تابع مصالح واقعیه است. والله العالم
س91. هرگاه مردی که ازدواج کرده ولی هنوز با زوجه خویش مقاربت نکرده است در حالی که به معقوده خویش دسترسی ندارد مثلاً در سفر، مرتکب زنا شود، آیا فقط به حدّ جلد محکوم می‌گردد یا علاوه بر جلد به تبعید وتراشیدن سر نیز محکوم می‌شود؟
ج. در فرض سؤال که ازدواج کرده و زنا قبل از دخول به زوجه صورت گرفته، حدّ آن عبارت است از یک‌صد تازیانه و تراشیدن سر و یک سال تبعید از جایی که در آن حدّ اجرا شده است. لازم به توضیح است که اثبات موضوع در محکمه و اجرای حدّ همه باید به وسیله حاکم شرع جامع الشرایط انجام شود. والله العالم
س92. در صورتی که اجرای حدّ رجم یا قتل برای زن شیرده علی‌رغم وجود کفیل برای نوزاد ضرر داشته باشد یا بیم تلف نوزاد برود، آیا حدّ قتل یا رجم اجرا می‌شود یا به تأخیر می‌افتد؟
ج. در فرض سؤال، اجرای حدّ تأخیر می‌افتد. والله العالم
س93. درباره مجرمی که بیمار است بفرمایید:
الف. آیا حاکم شرع می‌تواند در حال بیماری حکم وی را اجرا نماید یا باید تا بهبودی کامل وی، آن را به تأخیر اندازد؟
ب. بر فرض لزوم تأخیر اجرای حکم تا کسب بهبودی، بفرمایید:
1. مراد از بیماری مانع اجرای حکم، از نظر شرعی چیست؟ آیا همان متفاهم عرفی است یا آنچه پزشکان آن را بیماری می‌نامند یا امر ثالثی است؟
2. آیا حیض و نفاس و استحاضه، در حکم بیماری است؟
ج (الف) و (ب). مراد همان متفاهم عرفی است یعنی مرضی که آشکار است و هر بیننده آن را بیمار می‌داند و اما فردی که ظاهراً مانند اشخاص سالم فعالیت دارد ولی طبیب می‌گوید او بیمار است اعتبار شرعی ندارد و نسبت به اجرای حکم موارد مختلف است مثلاً مریض اگر محکوم به رجم باشد باید رجم شود تأخیر جایز نیست و همچنین مستحاضه ولی اگر مریض یا مستحاضه محکوم به تازیانه باشند نه قتل، باید اجرای حدّ را به‌خاطر حفظ از سرایت و انتظار بهبودی به تأخیر انداخت. بلی، اگر مصلحت مقتضی تعجیل در اجرای حکم باشد ولو به‌خاطر عدم امید به بهبودی مانند ضعف خلقت یا سل مثلاً یا زمین‌گیر بودن، آنچه از روایات متعدده استفاده می‌شود این
است که محکوم به تازیانه را با (ضغث) دسته‌ای از چوب که مشتمل بر عدد حدّ مانند صد مثلاً باشد بزنند و او را رها کنند و اگر بعد از اجرای این حکم (ضرب با ضغث) بهبودی برایش حاصل شد، حدّ تکرار نمی‌شود و حائض در باب حدود، حکم بیمار را ندارد و سالم محسوب می‌شود و تأخیر در اجرای حدّ جایز نیست و امّا نفساء باید اجرای حدّ بر او را تا پاک شدن از نفاس تأخیر انداخت حتی اگر حمل او از زنا باشد و فرقی نیست که حدّش قتل باشد یا تازیانه بلکه اگر مرضعی برای بچه‌اش نباشد باید حدّ تأخیر بیفتد تا موقعی که بچّه از شیر گرفته شود و اگر شیردهنده وجود داشته باشد باید بعد از پاک شدن از نفاس، حدّ اجرا شود. والله العالم
3. آیا بین عارضه‌ای که قبل از صدور حکم حاصل شده با آنچه بعد از حکم بوده تفاوتی هست؟
ج. تفاوتی بین قبل از صدور حکم و بعد از آن در مواردی که ذکر شد نیست. والله العالم
4. آیا بین عارضه‌ای که محکوم عمداً بر خود وارد کرده با آنچه به طور طبیعی عارض شده تفاوتی هست؟
ج. کسی که عمداً به خود آسیب زده هرچند معصیت بزرگی مرتکب شده لکن در اجرای حدّ بر او حکم بیمار را که در پاسخ سؤال 1 و 2 گفته شد دارد. والله العالم
5. آیا بین عارضه دائمی (مانند سرطان) و موقتی (مانند درد آپاندیس) فرقی هست؟
ج. حکم مرضی که امیدی به حصول بهبودی از آن نیست گفته شد. والله العالم
6. در عوارض موقت و زائل‌شدنی، آیا بین مواردی که برای درمان زمان زیادی نیاز هست مانند بیماری سل با مواردی که چنین نیست مانند تب لرز تفاوتی وجود دارد؟
7. آیا بین مواردی که درمان آن هزینه بسیار بالایی دارد مانند جرّاحی قلب با مواردی که چنین نیست تفاوتی هست؟
ج6و7.گفته شد که در محکوم به قتل، تأخیر جایز نیست و اما در محکوم به تازیانه توقیاً من السرایة و توقعاً للبرء باید تأخیر انداخت؛ چه زمان مداوا طولانی باشد و چه کم و چه هزینه مداوا کم باشد یا زیاد. والله العالم
8. اگر محکوم، مغمی‌علیه شود، چه حکمی دارد؟
ج. ظاهراً حدّ یا قصاص بر او جاری می‌شود چنانچه اگر محکوم دیوانه شود جنونش مانع اجرای حدّ یا قصاص نیست. بلی، در مورد مغمی‌علیه محکوم به تازیانه (نه قتل) باید تأخیر انداخت تا برء حاصل شود. والله العالم
9. در موارد فوق، آیا بین حدّی که حکمش اعدام باشد با قصاص نفس، تفاوتی وجود دارد؟
ج. تفاوتی در جهات مذکوره بین حدّ و قصاص نیست. والله العالم
10. حکم حدّ مادون قتل و قصاص اطراف، در موارد فوق چیست؟
ج. حکم حدّ غیر قتل گفته شد و قصاص اطراف هم همان حکم را دارد. والله العالم
11. در اعدام و غیر آن هزینه درمان با محکوم است یا حکومت؟
ج. هزینه درمان بیماری که اجرای حدّش تأخیر می‌افتد مانند سایر بیماران بر عهده خود او است. والله العالم
س94. شخصی که محکوم به شلّاق شده است حالت صرع (غش) دارد که هر وقت او را برای اجرای شلّاق حاضر می‌کنیم دچار صرع می‌شود، چه باید کرد؟
ج. اگر خطر مرگ و خطر شدّت مرض نباشد، اجرای حدّ متعارف مانعی ندارد و إلّا با ضغث انجام شود. والله العالم
س95. آیا شلاق را در غیر حدّ زنا ـ حدود و تعزیرات دیگر ـ می‌توان به مجرم بیمار به نحو ضغث اجرا نمود؟
ج. آنچه درکلمات فقهای عظام ذکر شده در مورد حدّ زنا است و روایات وارده نیز در همین مورد است لکن با ملاحظه بعضی تعبیرات که در موارد دیگر آمده است مانند اینکه در روزهای گرم باید حدّ در ساعات خنک روز مانند صبح و عصر و در روزهای سرد در وسط روز اجرا شود و غیر اینها از مؤیدات مانند تناسب حکم و موضوع احتمال تعمیم وجود دارد مخصوصاً اگر (تدرأ الحدود بالشبهات) را شامل موارد تخفیف نیز بدانیم و امّا در تعزیرات نظر مجتهد جامع الشرایط معتبر است. والله العالم
س96. آیا واجب یا جایز است که محکوم را در هنگام اجرای حکم به شلّاق بست در صورتی که اجرای حکم شلّاق بدون بستن محکوم امکان نداشته باشد یا متعسر باشد چه باید کرد؟
ج. اگر اجرای حدّ موقوف باشد به بستن، باید مجرم را ببندند. والله العالم
س97. با توجه به اینکه افراد از حیث قوی‌البنیه و ضعیف‌البنیه بودن مختلف هستند، شخصی که مجری حکم شلاق می‌شود از این حیث چگونه باید باشد؟ و نحوه وارد کردن شلّاق بر بدن محکوم چگونه باید باشد؟ مجری تا چه اندازه باید دست خود را جهت فرود آوردن شلّاق بالا ببرد؟
ج. اگر مریض و ضعیف باشد، با ضغث، حدّ اجرا می‌شود. والله العالم
س98. آیا حکم تأخیر حدّ جلد یا اجرای آن به صورت ضغث که در باب زنا مطرح است، به تعزیرات و سایر حدود نیز قابل تسرّی است؟
ج. حکم تأخیر حدّ و یا اجرای آن به صورت ضغث در همه حدودی که دون قتل باشد ثابت است و در تعزیرات هم منوط به نظر مجتهد جامع الشرایط است. والله العالم